อารัมภบทこれより、冒頭に掲げた法の主題の意味を詳しく説き明かし、学びと実践の指針といたします。

อธิบายบทตั้ง説明いたしますと、これは前後の物語と合わせて読まなければならない言葉です。ここでの「もし」は、過去の業についての見解を検討するために条件を立てたものであり、あらゆる苦しみが業の借金返済であると結論づけているのではないからです。

ขยายความบทตั้ง『マハーボーディ・ジャータカ』において、菩薩はこの言葉を、すべての苦楽は過去になした業から生じると信じる者に反論するために述べています。もし害された人がただ過去の業の借金を返しているだけだと考えるなら、今害を加えている者は自分の行いに責任を負わなくてよいのか、という疑問が生じることを指摘したのです。したがってこの言葉は、過去の業を持ち出すあまり現在の行いを見過ごしてしまうことの欠陥を明らかにすることを目的としています。

ขยายความบทตั้ง大切な教えは、自分や他人の苦しみがすべて過去の業から生じていると早まって結論づけるべきではなく、また業を口実にして誰かを害したり、誰かの苦しみを見過ごしたりすべきではないということです。現在の行いにはなお重要な意味があります。過ちを犯した者は責任を負い、償わなければならず、苦しみを受けている人は慈しみをもって助けられるべきです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑智慧の乏しい愚者は、悪業をなしている最中には、その害が見えないために気づかないことがよくあります。しかし業の報いが現れたとき、火に焼かれるように自らの業に苦しみます。これは、『小部・法句経』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๑説明いたしますと、この格言は、愚か者は後に続く悪い結果をはっきりと知らないまま悪を行うが、悪業が報いをもたらすとき、自分のしたことによって自ら苦しみを受けなければならないと教えています。ここでいう「愚か者」とは、罪と功徳、利益と害を考える智慧を欠いた人を指しており、教育をあまり受けていない人を意味するのではありません。

อธิบายบทเชื่อม ๑この句の「気づかない」という言葉について、注釈書は、自分のなした業がどのような報いをもたらすかを知らないことであり、悪を行っていることを知らないという意味ではないと説明しています。たとえば、ある人は、ごまかしたり他人を傷つけたりすることが間違いだと知っていながら、利益を得たい、あるいは仕返しをしたいという思いから、その後に来る悪い結果に気づかないまま行ってしまいます。また「火に焼かれたかのように」という言葉は、悪業の報いによる焼けつくような苦しみを表しており、注釈書は地獄での苦しみにも言及しています。したがってそれは、自分が間違ったことをしたと知ったときの後悔よりも広い意味を持っているのです。

อธิบายบทเชื่อม ๑大切な教えは、その時に得られる満足や利益だけを見るのではなく、行動する前に念と智慧を用いて、それが正しいかどうか、誰かを害することにならないか、どのような悪い結果が生じうるかを考えるべきだということです。たとえ怒っているときや、何かをひどく欲しているときでも、立ち止まって考え、感情に流されて過ちを犯さないようにすべきです。悪い結果がすぐに見えないからといって、悪が行ってよいものになるわけではありません。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒人が他の人の苦しみの上に自分の楽を築き、力や暴力で他を害するならば、そうして得た楽は長続きせず、死後にも楽を得ることはありません。これは、『小部・法句経』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๒説明いたしますと、「生きとし生けるもの」には、人間もその他の動物も含まれます。「杖」とは、ここでは害を加えるのに用いる棒や武器のことであり、「死後に」とは、この世を去った後、すなわち死んだ後のことです。この格言は、他の命を害して自分の安楽を求めることは悪業であり、来世の安楽には至らないと警告しています。

อธิบายบทเชื่อม ๒『ダンマパダ』の注釈書には、次のような話があります。ブッダは、子どもたちが棒で蛇を打っているのをご覧になりました。そのわけをお尋ねになると、子どもたちは蛇にかまれるのが怖いからだと答えました。そこでブッダは、自分の安楽を願う者は他の生きものを害してはならないとお教えになり、この偈をお説きになりました。この話は、私たちが命を愛し、痛みを嫌うのと同じように、他の命もまた安楽を求め、害されることを望まないということを考えさせてくれます。

อธิบายบทเชื่อม ๒他者を害する人は、目先の満足や利益を得るかもしれませんが、その満足は相手の苦しみの上に成り立っています。さらに、恐れや争いや不和を引き起こすこともあります。害することに慣れてしまうと、他者の痛みをますます見過ごしやすくなることもあります。ですから私たちは慈しみを修め、自分の安楽のためにしていることが誰かに苦しみを与えていないかを考えるべきです。

ตัวอย่างในชีวิต日常生活では、失望や損失に直面したとき、私たちは念を保つために事実を受け入れる練習をし、それから何がまだ直せるかを考えることができます。病気の人は治療を受けるべきであり、仕事で失敗した人は原因を探して改善すべきであり、害を受けている人は自分の身を守り、助けを求めるべきです。ですから忍耐は問題の解決とともに進めるべきものであり、業を償わなければならないと考えて苦しみが続くのを放っておくことではありません。

สรุป結論として、この偈を文脈とともに学ぶことは、業について注意深く理解するよう私たちに思い起こさせてくれます。すべてを過去のことにしてしまい、現在の務めをおろそかにしてはなりません。苦しみが生じたとき、なすべきことは、念を保ち、悪をもって応じず、直せる原因を直し、慈しみをもって互いに助け合うことです。今日何を思い、何を語り、何を行うかを選ぶことこそ、私たちが心を配り、責任を持つべきことだからです。これは、冒頭に主題として掲げた次の法の言葉のとおりです。

ปิดท้าย以上に述べてきたとおりの趣旨であります。