อารัมภบทこれより、冒頭に掲げた法の主題の意味を詳しく説き明かし、学びと実践の指針といたします。

อธิบายบทตั้ง説明いたしますと、「生きとし生けるもの」には、人間もその他の動物も含まれます。「杖」とは、ここでは害を加えるのに用いる棒や武器のことであり、「死後に」とは、この世を去った後、すなわち死んだ後のことです。この格言は、他の命を害して自分の安楽を求めることは悪業であり、来世の安楽には至らないと警告しています。

ขยายความบทตั้ง『ダンマパダ』の注釈書には、次のような話があります。ブッダは、子どもたちが棒で蛇を打っているのをご覧になりました。そのわけをお尋ねになると、子どもたちは蛇にかまれるのが怖いからだと答えました。そこでブッダは、自分の安楽を願う者は他の生きものを害してはならないとお教えになり、この偈をお説きになりました。この話は、私たちが命を愛し、痛みを嫌うのと同じように、他の命もまた安楽を求め、害されることを望まないということを考えさせてくれます。

ขยายความบทตั้ง他者を害する人は、目先の満足や利益を得るかもしれませんが、その満足は相手の苦しみの上に成り立っています。さらに、恐れや争いや不和を引き起こすこともあります。害することに慣れてしまうと、他者の痛みをますます見過ごしやすくなることもあります。ですから私たちは慈しみを修め、自分の安楽のためにしていることが誰かに苦しみを与えていないかを考えるべきです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑寒すぎる、暑すぎる、もう遅いなどと言い訳を探しては仕事を捨てる人は、得られるはずの利益を逃してしまいます。機会も時間も誰かを待ってはくれないからです。これは、『長部・パーティカ品』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๑説明いたしますと、この格言は、いつも言い訳を探して仕事を先延ばしにしたり放り出したりする人は、得られるはずの利益を逃してしまうと教えています。機会も時間も誰かを待ってはくれないからです。

อธิบายบทเชื่อม ๑この格言は『シガーラカ・スッタ（六方礼経）』に由来します。ブッダは若者シガーラカに怠けることの害を説き、怠け者は寒すぎる、暑すぎる、遅すぎる、早すぎる、おなかがすきすぎた、満腹すぎると言って働かない、と述べられました。その結果、まだ生じていない財は生じず、すでに生じた財は尽きてしまいます。これらの言い訳はもっともらしく聞こえますが、実は心の中の怠け心を覆い隠しているのです。

อธิบายบทเชื่อม ๑怠け者の言い訳には一つの大きな特徴があります。決して尽きることがないのです。寒さを逃れれば暑さが来て、暑さを逃れれば夕方になります。すべてが整うのを待ってから始めようとすれば、何もできないかもしれません。とはいえ、本当に疲れているときや病気のときに休むことは必要です。この格言が戒めているのは、務めを避けるために言い訳を使うことであり、自分の健康を気づかうことを禁じているのではありません。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒人が迷いのうちに悪をなし、それが過ちだと気づかずにいても、その悪が消えてなくなるわけではありません。業の報いがやって来たとき、激しい心の苦しみがその人を焼き尽くします。これは、『小部・法句経』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๒説明いたしますと、この格言は、愚か者は後に続く悪い結果をはっきりと知らないまま悪を行うが、悪業が報いをもたらすとき、自分のしたことによって自ら苦しみを受けなければならないと教えています。ここでいう「愚か者」とは、罪と功徳、利益と害を考える智慧を欠いた人を指しており、教育をあまり受けていない人を意味するのではありません。

อธิบายบทเชื่อม ๒この句の「気づかない」という言葉について、注釈書は、自分のなした業がどのような報いをもたらすかを知らないことであり、悪を行っていることを知らないという意味ではないと説明しています。たとえば、ある人は、ごまかしたり他人を傷つけたりすることが間違いだと知っていながら、利益を得たい、あるいは仕返しをしたいという思いから、その後に来る悪い結果に気づかないまま行ってしまいます。また「火に焼かれたかのように」という言葉は、悪業の報いによる焼けつくような苦しみを表しており、注釈書は地獄での苦しみにも言及しています。したがってそれは、自分が間違ったことをしたと知ったときの後悔よりも広い意味を持っているのです。

อธิบายบทเชื่อม ๒大切な教えは、その時に得られる満足や利益だけを見るのではなく、行動する前に念と智慧を用いて、それが正しいかどうか、誰かを害することにならないか、どのような悪い結果が生じうるかを考えるべきだということです。たとえ怒っているときや、何かをひどく欲しているときでも、立ち止まって考え、感情に流されて過ちを犯さないようにすべきです。悪い結果がすぐに見えないからといって、悪が行ってよいものになるわけではありません。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๓行いの結果は、その人がなした因のとおりになります。善をなす者は善を、悪をなす者は悪を得ます。農夫が蒔いた種のとおりに実を得るのと同じです。これは、『相応部・有偈篇』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๓説明いたしますと、この格言は、行いを種まきに、行いの報いをその種から実る果実にたとえることによって、業の原理を最もわかりやすく示しています。

อธิบายบทเชื่อม ๓種まきのたとえは、業のいくつかの特徴を見せてくれます。第一に、結果は原因に対応します。マンゴーを植えた人はマンゴーを得るのであって、ライムを得るのではありません。第二に、結果はすぐには現れないことがあり、時間とふさわしい条件を必要とします。第三に、種を蒔いた人がその実を受け取るのであり、誰も代わりに受け取ることはできません。ご飯を食べた人が満腹になるのであって、代わりに食べてあげることはできないのと同じです。このように理解すると、善を行ってもまだ結果が見えないときに落胆せず、悪を行ってもまだ害が見えないときに油断しないようになります。

อธิบายบทเชื่อม ๓しかし、仏教における業の報いは、いつも単純に決まっているわけではありません。蒔いた種が土や水や季節を必要とするように、業もまた多くの因と縁を必要とします。そして、かつて過ちを犯した人も、真剣に新たな善業を積むことによって自分を変えることができます。ですからこの格言は、絶望するよう教えているのではなく、今日からよい種を選んで蒔くよう教えているのです。

ตัวอย่างในชีวิตこの教えを日常生活に当てはめると、私たちは、面白半分に動物をいじめること、友だちをからかって恥をかかせること、自分が得をするために他人を利用することを避けるべきです。これらの行いは形こそ違っても、どれも私たちの安楽は他者の苦しみの上に築かれるべきではないことを示しています。自分を守らなければならないときでも、念を保ち、危険から逃れる道を探すか助けを求め、必要以上に害したり、腹いせに仕返しをしたりすることは避けるべきです。

สรุป結論として、安楽を願う人は、他者もまた自分と同じように安楽を愛し、苦しみを望んでいないことを常に思い起こすべきです。何かを思い、語り、行う前に、それが誰かを害することにならないかを考え、誠実で慈しみのある方法を選ぶのです。害さないことは、平和な共存を支え、苦しみをもたらす悪業を離れることでもあります。これは、冒頭に主題として掲げた次の法の言葉のとおりです。

ปิดท้าย以上に述べてきたとおりの趣旨であります。