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อารัมภบท现将上文所列法语主题之义加以阐释发挥，以作学习与修行之指引。

อธิบายบทตั้ง解释如下：“众生”一词既包括人类，也包括其他动物；“杖”在这里是指用来伤害的棍棒或刑具；而“死后”是指此生结束之后。这句格言警示我们：以伤害其他生命来为自己谋求快乐是恶业，不会通往来世的快乐。

ขยายความบทตั้ง《法句经》的注释书中有一个故事：佛陀看见一群孩子正用棍子打蛇。佛陀问他们为什么这样做，孩子们回答说因为怕被蛇咬。于是佛陀教导他们：希求自己快乐的人不应伤害其他众生，随后宣说了这首偈颂。这个故事引导我们思考：正如我们爱惜生命、不愿受痛苦一样，其他生命也欲求快乐，不愿受到伤害。

ขยายความบทตั้ง伤害他人的人也许能得到眼前的满足或利益，但那种满足是建立在对方的痛苦之上的，而且还可能引起恐惧、冲突和怨恨。习惯于伤害，还可能使人更容易忽视他人的痛苦。因此，我们应当修习慈心，并思考：自己为了快乐而正在做的事，是否给别人带来了苦恼。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑众生都同样希求安乐；在为自己谋求安乐时不伤害他人的人，无论今世还是来世，都能获得正当的安乐。这正如《小部·法句经》中的佛语所说：

อธิบายบทเชื่อม ๑解释如下：这句格言教导我们以慈心去追求快乐：正如我们喜欢快乐、厌恶痛苦，他人也同样喜欢快乐、厌恶痛苦。我们不希望别人伤害自己，也就不应为了自己的快乐而伤害任何人。

อธิบายบทเชื่อม ๑这首偈颂与讲述伤害之过患的那一首相对。《法句经》的注释书记载，佛陀教导那些因怕被蛇咬而用棍子打蛇的孩子们，使他们明白：希求自己快乐的人不应伤害其他生命。这提醒我们，想要快乐并没有错，但我们必须懂得选择获得快乐的途径。如果得到快乐的同时，他人必须受痛苦、受惊吓或受困扰，就应当停下来想一想：我们是在创造快乐，还是在给彼此制造痛苦的原因。

อธิบายบทเชื่อม ๑不伤害所带来的快乐，可以从我们自己内心的安然开始。当我们不杀生、不伤害、不把他人的痛苦当作乐趣时，回想自己的行为便能心无不安。即使无法让每个人都喜欢我们，我们也可以选择不以伤害他人来结下怨仇。慈心与正直也有助于在共处中建立信任。至于将来的果报，偈颂中说：不以伤害他人来追求快乐的人，离开此世之后必得快乐。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒当一个人任由懒惰化作种种借口，把工作一拖再拖时，本应获得的一切利益便会一点一点从他身边流逝，再也无法挽回。这正如《长部·波梨品》中的佛语所说：

อธิบายบทเชื่อม ๒解释如下：这句格言教导我们：总是找借口拖延或放弃工作的人，会错失本应得到的利益，因为机会和时间不等人。

อธิบายบทเชื่อม ๒这句格言出自《教授尸迦罗越经》（Sigālaka Sutta），是佛陀为青年尸迦罗越所说，讲述懒惰的过患：懒惰的人往往说太冷、太热、太晚、太早、太饿、太饱，于是不去工作。结果，未生的财富不能生起，已有的财富也逐渐耗尽。这些借口听起来似乎有理，实际上却掩盖了内心的懒惰。

อธิบายบทเชื่อม ๒懒惰之人的借口有一个重要特点：永远用不完。躲过了冷，又遇上热；躲过了热，天又晚了。如果要等一切都准备好才开始，可能什么事也做不成。不过，真正疲倦或生病时休息仍然是必要的。这句格言告诫的是用借口逃避责任，并不是禁止照顾自己的健康。

ตัวอย่างในชีวิต将这一启示运用到日常生活中，我们应当避免为了取乐而欺负动物、嘲弄朋友使其难堪，或为了自己的利益而占他人便宜。这些行为形式虽然不同，却都让我们看到：我们的快乐不应建立在他人的痛苦之上。如果不得不保护自己，也应当保持正念，设法脱离危险或寻求帮助，避免超出必要的伤害或出于泄愤的报复。

สรุป总而言之，希求快乐的人应当时常记住，他人也和自己一样热爱快乐、不愿受苦。在想、说或做任何事之前，应当思考是否会伤害到谁，然后选择正直而有慈心的方式。不伤害他人有助于和平共处，也是远离带来痛苦的恶业。这正如篇首作为主题所引的法语所说：

ปิดท้าย以上所述，其义如此。

อารัมภบท现将上文所列法语主题之义加以阐释发挥，以作学习与修行之指引。

อธิบายบทตั้ง解释如下：这句格言教导想要教导他人的人，应当先实践自己所教的，因为教导者真正做到了，教导才有分量；同时也提醒我们，调伏自己比叫别人去做更难。

ขยายความบทตั้ง在《法句经》中，这句格言与精进帝须长老有关。他督促年轻比丘们精进修行，自己却在应当修行的时候睡觉。结果那些比丘休息不足，修行也没有进步。佛陀于是教导说，教导者应当先让自己做到所教的内容。这个故事说明，只教不做不但没有成效，甚至可能给他人带来麻烦。

ขยายความบทตั้ง调伏自己之所以困难，是因为我们容易看到别人的过失，却难以看到自己的过失，而心中的习惯又抗拒改变。叫别人改掉坏习惯只需要言语，但自己改掉这个习惯却需要忍耐、正念和持续的精进。已经调伏自己的人懂得改变的艰难，因此能够以同理心去引导他人，并取得良好的效果。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑当一个人清楚知道什么是自己真正的利益时，便会致力于圆满完成这项本分；即使他人的利益再大，也不让它遮蔽自己，以致耽误了自己的首要本分。这正如《小部·法句经》中的佛语所说：

อธิบายบทเชื่อม ๑解释如下：“荒废”是指使之白费或丢弃，而“自己的利益”在这里是指人生真正的利益，即在知识、善行和脱离痛苦方面提升自己。这句格言教导我们分清轻重缓急，不要为了其他事情而放弃自己的主要责任，以致自己受到损害。

อธิบายบทเชื่อม ๑在《法句经》中，这句格言与阿塔达他长老有关。当佛陀宣布即将般涅槃时，许多比丘聚集围绕在佛陀身边，但这位长老决心加紧修行，以便先证得道果。佛陀称赞他，说依法修行才是真正恭敬导师的方式。这个故事说明，格言所说的“自己的利益”并不是指物质利益或自私，而是指完成自己的重要责任。

อธิบายบทเชื่อม ๑然而，这句格言并不是教人忽视帮助他人。佛教既讲自利，也讲利他，但尚未提升自己的人帮助他人的能力有限，正如不会游泳的人很难救起溺水的人。因此，提升自己是有效而持久地帮助他人的基础。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒智者会先改善自己，使自己安立于正当的德行，然后才教导他人，因为能够言行一致，便不会受到指责，也不会被玷污。这正如《小部·法句经》中的佛语所说：

อธิบายบทเชื่อม ๒解释如下：“适当的德行”是指与自己的身份和所要教导的内容相称的行为和品德，“不受玷污”是指不受指责、不损名声、内心不受困扰。这句格言教导正确的顺序：先改善自己，再教导他人。

อธิบายบทเชื่อม ๒在《法句经》中，这句格言与优波难陀有关。他能把少欲知足的道理讲得很动听，自己却贪求资具。当真相显露时，他便受到了指责。佛陀于是教导说，智者应当先把自己安住于适当的德行之中。这个故事说明，说话或教导的才能如果没有行为作为支撑，反而会给教导者自己带来玷污。

อธิบายบทเชื่อม ๒这句格言与“如何教导他人，自己就应当如何去做”那句相近，但更强调对教导者自身的影响，即自己是受到玷污还是问心无愧。先把自己安住于善的人，在教导他人时能够理直气壮，不必担心听者质疑自己的行为，所教的内容也有分量、令人信服。

ตัวอย่างในชีวิต在日常生活中，希望孩子读书的父母，自己却整天拿着手机，就很难教好孩子。教学生守时的老师，应当自己先准时上课。要求下属诚实的主管，自己必须先诚实，作为榜样。以身作则因此是比言语更有力量的教导方式。

สรุป总而言之，想劝导他人行善的人，应当先认真调伏自己，做到之后再以理解和慈心引导他人。这正如篇首作为主题所引的法语所说：

ปิดท้าย以上所述，其义如此。