ตัวอย่างเรียงความแก้กระทู้ธรรม

อารัมภบทこれより、冒頭に掲げた法の主題の意味を詳しく説き明かし、学びと実践の指針といたします。

อธิบายบทตั้ง説明いたしますと、「生きとし生けるもの」には、人間もその他の動物も含まれます。「杖」とは、ここでは害を加えるのに用いる棒や武器のことであり、「死後に」とは、この世を去った後、すなわち死んだ後のことです。この格言は、他の命を害して自分の安楽を求めることは悪業であり、来世の安楽には至らないと警告しています。

ขยายความบทตั้ง『ダンマパダ』の注釈書には、次のような話があります。ブッダは、子どもたちが棒で蛇を打っているのをご覧になりました。そのわけをお尋ねになると、子どもたちは蛇にかまれるのが怖いからだと答えました。そこでブッダは、自分の安楽を願う者は他の生きものを害してはならないとお教えになり、この偈をお説きになりました。この話は、私たちが命を愛し、痛みを嫌うのと同じように、他の命もまた安楽を求め、害されることを望まないということを考えさせてくれます。

ขยายความบทตั้ง他者を害する人は、目先の満足や利益を得るかもしれませんが、その満足は相手の苦しみの上に成り立っています。さらに、恐れや争いや不和を引き起こすこともあります。害することに慣れてしまうと、他者の痛みをますます見過ごしやすくなることもあります。ですから私たちは慈しみを修め、自分の安楽のためにしていることが誰かに苦しみを与えていないかを考えるべきです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑生きとし生けるものは、みな同じように楽を求めています。他を害することなく自らの楽を求める人は、今も未来も正しい楽を得ます。これは、『小部・法句経』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๑説明いたしますと、この格言は、慈しみをもって安楽を求めることを教えています。私たちが安楽を愛し苦しみを嫌うのと同じように、他者もまた安楽を愛し苦しみを嫌います。自分が誰かに害されたくないのなら、自分の安楽のために誰かを害してはなりません。

อธิบายบทเชื่อม ๑この偈は、害することの過ちを説いた偈と対になっています。『ダンマパダ』の注釈書によれば、ブッダは、蛇にかまれるのを恐れて棒で蛇を打っていた子どもたちに、自分の安楽を願う者は他の命を害してはならないことをお教えになりました。このことは、安楽を望むこと自体は間違いではないが、その安楽を得る道を選ぶことを知らなければならないと私たちに思い起こさせてくれます。もしそれを得るために他者が痛みを受け、恐れを抱き、苦しまなければならないのなら、私たちは立ち止まって、自分は安楽を作っているのか、それとも互いの苦しみの原因を作っているのかを考えるべきです。

อธิบายบทเชื่อม ๑害さないことから生まれる安楽は、まず自分自身の心の安らぎから始まります。殺さず、傷つけず、誰かの痛みを楽しみにしようと思わなければ、私たちは自分の行いを悔いのない心で振り返ることができます。すべての人に愛されることはできなくても、害することによって不和を作らないことは選べます。慈しみと誠実さはまた、共に生きる中に信頼を育みます。そして未来の報いについては、害することなく安楽を求める者は、この世を去った後に安楽を得ると、この偈が説いています。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒人が怠け心をさまざまな言い訳に変えて、仕事を先へ先へと延ばしていると、得られるはずのあらゆる利益が少しずつその人から過ぎ去っていき、二度と取り戻せなくなります。これは、『長部・パーティカ品』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๒説明いたしますと、この格言は、いつも言い訳を探して仕事を先延ばしにしたり放り出したりする人は、得られるはずの利益を逃してしまうと教えています。機会も時間も誰かを待ってはくれないからです。

อธิบายบทเชื่อม ๒この格言は『シガーラカ・スッタ（六方礼経）』に由来します。ブッダは若者シガーラカに怠けることの害を説き、怠け者は寒すぎる、暑すぎる、遅すぎる、早すぎる、おなかがすきすぎた、満腹すぎると言って働かない、と述べられました。その結果、まだ生じていない財は生じず、すでに生じた財は尽きてしまいます。これらの言い訳はもっともらしく聞こえますが、実は心の中の怠け心を覆い隠しているのです。

อธิบายบทเชื่อม ๒怠け者の言い訳には一つの大きな特徴があります。決して尽きることがないのです。寒さを逃れれば暑さが来て、暑さを逃れれば夕方になります。すべてが整うのを待ってから始めようとすれば、何もできないかもしれません。とはいえ、本当に疲れているときや病気のときに休むことは必要です。この格言が戒めているのは、務めを避けるために言い訳を使うことであり、自分の健康を気づかうことを禁じているのではありません。

ตัวอย่างในชีวิตこの教えを日常生活に当てはめると、私たちは、面白半分に動物をいじめること、友だちをからかって恥をかかせること、自分が得をするために他人を利用することを避けるべきです。これらの行いは形こそ違っても、どれも私たちの安楽は他者の苦しみの上に築かれるべきではないことを示しています。自分を守らなければならないときでも、念を保ち、危険から逃れる道を探すか助けを求め、必要以上に害したり、腹いせに仕返しをしたりすることは避けるべきです。

สรุป結論として、安楽を願う人は、他者もまた自分と同じように安楽を愛し、苦しみを望んでいないことを常に思い起こすべきです。何かを思い、語り、行う前に、それが誰かを害することにならないかを考え、誠実で慈しみのある方法を選ぶのです。害さないことは、平和な共存を支え、苦しみをもたらす悪業を離れることでもあります。これは、冒頭に主題として掲げた次の法の言葉のとおりです。

ปิดท้าย以上に述べてきたとおりの趣旨であります。

อารัมภบทこれより、冒頭に掲げた法の主題の意味を詳しく説き明かし、学びと実践の指針といたします。

อธิบายบทตั้ง説明いたしますと、この格言は、他者を教えようとする人は、まず自分が教えることを実践すべきだと教えています。教える人が本当にそれを生きているとき、教えに重みが生まれるからです。また、他人に指図するよりも自分を調えるほうが難しいことを思い出させてくれます。

ขยายความบทตั้ง『ダンマパダ』では、この格言はパダーニカティッサ長老にかかわるものです。彼は若い比丘たちに精進するよう励ましながら、自分は修行すべき時に眠っていました。そのため比丘たちは十分に休めず、修行も進みませんでした。そこでブッダは、教える者はまず自分が教えることを行えるようにすべきであると説かれました。この話は、自ら行わずに教えることは実を結ばないばかりか、他者に迷惑をかけることさえあることを示しています。

ขยายความบทตั้ง自分を調えるのが難しいのは、他人の過ちはよく見えても自分の過ちは見えにくく、心の習慣は変化に抵抗するからです。悪い習慣をやめるよう他人に言うには言葉だけで足りますが、その習慣を自分でやめるには、忍耐と念と絶え間ない精進が必要です。自分を調えた人は変わることの難しさを知っているので、思いやりをもって、よい結果が出るように他者を導くことができます。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑人は何が本当に自らの利益であるかをはっきり知ったなら、その務めを全うするよう励みます。他人の利益がどれほど大きくても、それに覆い隠されて自分の本来の務めがおろそかになることはありません。これは、『小部・法句経』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๑説明いたしますと、「損なう」とは、無駄にしたり捨てたりすることであり、「自分の利益」とは、ここでは人生の本当の利益、すなわち知識と善と苦しみからの解放において自分を高めることを指します。この格言は、優先順位をつけ、他のことのために自分の主な務めを捨てて自分が損なわれることのないよう教えています。

อธิบายบทเชื่อม ๑『ダンマパダ』では、この格言はアッタダッタ長老にかかわるものです。ブッダが般涅槃に入ると告げられたとき、多くの比丘がブッダの周りに集まりましたが、長老はまず道果を得ようと修行を急ぐことを決意しました。ブッダは彼をほめ、法にしたがって修行することこそが師を敬う本当の道であると説かれました。この話は、格言の「自分の利益」が物質的な利益や自分勝手さではなく、自分の大切な務めを果たすことを意味していることを示しています。

อธิบายบทเชื่อม ๑とはいえ、この格言は他者を助けることをおろそかにせよと教えているのではありません。仏教は自利と利他の両方を説きますが、まだ自分を高めていない人は、他者を助けることにも限りがあります。泳げない人が溺れている人を助けるのが難しいのと同じです。ですから、自分を高めることは、他者を効果的に、また長く助けるための土台なのです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒賢者はまず自らを正し、ふさわしい徳に安立させてから、その後に他人を教えます。教えるとおりに行えば、非難されることもなく、汚れることもないからです。これは、『小部・法句経』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๒説明いたしますと、「ふさわしい徳」とは、自分の立場や教えようとする内容にかなった行いと徳のことであり、「汚されない」とは、非難されず、評判を失わず、心を悩ませないことです。この格言は、まず自分を改め、それから他者を教えるという正しい順序を教えています。

อธิบายบทเชื่อม ๒『ダンマパダ』では、この格言はウパナンダにかかわるものです。彼は少欲知足について見事に説くことができましたが、自分は必需品を貪っていました。真実が明らかになると、彼は非難されました。そこでブッダは、賢者はまず自らをふさわしい徳に確立させるべきであると説かれました。この話は、話したり教えたりする能力も、行いによって支えられていなければ、かえって教える人自身を汚すことを示しています。

อธิบายบทเชื่อม ๒この格言は「他者を教えるように、自分もそのように行うべきである」という格言に近いものですが、教える人自身への影響、すなわち汚されるか、それとも心にやましさがないかという点を強調しています。まず自らを善に確立させた人は、他者を教えるとき、自分の行いを聞き手に問われる心配なく、確信をもって語ることができ、その教えには重みと説得力があります。

ตัวอย่างในชีวิต日常生活では、子どもに本を読んでほしいのに自分は一日中スマートフォンを見ている親は、子どもに教えるのが難しいでしょう。生徒に時間を守るよう教える先生は、まず自分が時間どおりに授業に来るべきです。部下に誠実さを求める上司は、まず自分が手本として誠実でなければなりません。ですから、身をもって示すことは、言葉よりも力のある教え方なのです。

สรุป結論として、他者を善に導きたいと願う人は、まず真剣に自分を調えることから始め、それができたら、理解と慈しみをもって他者を導くべきです。これは、冒頭に主題として掲げた次の法の言葉のとおりです。

ปิดท้าย以上に述べてきたとおりの趣旨であります。