ตัวอย่างเรียงความแก้กระทู้ธรรม

อารัมภบทこれより、冒頭に掲げた法の主題の意味を詳しく説き明かし、学びと実践の指針といたします。

อธิบายบทตั้ง説明いたしますと、この格言における「与える人」とは、手放すことが習慣となっていて、自分の持っているものを他の人の利益のために進んで分かち合う人を意味します。また「愛される」とは、周りの人々から慕われ、かわいがられ、幸せを願われることを意味します。この仏陀の言葉は、自然の法則の一つを示しています。すなわち、他の人からの愛は、要求したり強制したりして得られるものではなく、与える人に対しておのずと生じるものだということです。

ขยายความบทตั้ง与える人が愛される理由は、人は誰でも幸せを望み、苦しみを望まないからです。自分を幸せにしてくれる人、苦しい状況から救ってくれる人を、人は愛するものです。反対に、受け取ってばかりで一度も与えず、他の人を利用してばかりいる人は、どれほど多くの財や権力をもっていても、利益目当ての人々が周りにいるだけかもしれません。利益がなくなれば、そうした人々は去っていきます。ですから、誠実な心で与えることから生まれる愛は、権力や利益で買った愛よりも確かなものなのです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑施すことは、人と人の心を結びつける糸のようなものです。施し分かち合うことを知る人は他の人々と友情を結ぶことができ、良い人間関係が生まれ、助けてくれる友も得られます。これは、『相応部・有偈篇』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๑説明いたしますと、「友情」とは、友であること、すなわち互いに慕い合い、相手の幸せを願う心を意味します。この格言は、与える人は友情を結ぶことができると教えています。つまり、与えることは人の心と心をつなぐ綱のようなもので、良い関係を生み出すのです。与える人には友がいて、その友は、必要なときにはいつでもその人を助けようとしてくれます。

อธิบายบทเชื่อม ๑友情を結ぶことのできる布施とは、財や物を与えることだけを意味するのではありません。良い言葉を与えること、時間を与えること、体を使って手助けすること、赦すこと、そして励ますことは、どれも人の心を結ぶ布施です。四摂事と呼ばれる教えも、与えることを第一に挙げています。これは、与えることが友情を築くことの核心であることを示しています。反対に、物惜しみをして一度も分かち合わず、他の人から取ることばかり考えている人は、真の友を得ることが難しいのです。人の心を結ぶものが何もないからです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒人がわずかずつでも常に布施をしていれば、功徳は絶えることなく積み重なって増していきます。一方、一度も施したことのない人の心には、功徳が育つことはありません。これは、『長部・大品』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๒説明いたしますと、この格言は、与えるとき功徳が増すと教えています。「功徳」とは、心を清め、幸せの原因となる善を意味します。人が手放す心をもって与えるたびに、功徳は心の中に生じ、しだいに積み重なっていきます。ちょうど、かめに一滴ずつ落ちる水のように、わずかであっても、絶えず落ち続ければいっぱいになることができるのです。

อธิบายบทเชื่อม ๒与えるときに功徳が増すというのは、与えているとき、与える人の心は物惜しみの一部を捨て去り、心を狭くする煩悩である貪りが薄らいで、心が広く澄んでくるからです。これが現世において見ることのできる功徳です。与える回数が多ければ多いほど、与えることは習慣となり、心は善においてますます揺るぎないものとなります。この仏陀の言葉は、「自ら慎んでいれば、恨みは生じない」という言葉と対になって出てきます。これは、与えることが善を増し、慎むことが悪を生じさせないことを示しており、この二つは善い人生を歩むうえで対をなしているのです。

ตัวอย่างในชีวิตたとえば、生涯にわたって子どもに愛情と心配りと教育を与えてきた両親は、子どもにとって誰よりも愛しい存在です。弟や妹におもちゃやお菓子を分けてあげ、危ないときには守ってあげる兄や姉は、弟や妹から慕われます。笑顔で思いやりをもって接客する店員は、お客から好かれます。笑顔や優しい言葉を与えるだけでも、少しも財を費やすことなく、私たちは他の人から愛されることができるのです。

สรุป結論として、愛されたいと願う人は、「今日、自分は他の人に何を与えただろうか」と常に自分に問いかけ、機会と自分の力に応じて努めて与えるべきです。このように与えることは功徳であるとともに、人間の本当の魅力でもあります。これは、冒頭に主題として掲げた次の法の言葉のとおりです。

ปิดท้าย以上に述べてきたとおりの趣旨であります。

อารัมภบทこれより、冒頭に掲げた法の主題の意味を詳しく説き明かし、学びと実践の指針といたします。

อธิบายบทตั้ง説明いたしますと、「功徳を積み重ねること」とは、常に善を行い、何度も繰り返し行って、善が次第に増え、習慣となるまでにすることを意味します。この格言は、このように功徳を積み重ねることは楽をもたらすと教えています。この言葉は、悪を積み重ねることは苦をもたらすという言葉と対になっており、私たちが人生で積み重ねるものが、人生が楽になるか苦になるかを決めることを示しています。

ขยายความบทตั้ง『ダンマパダ』の中で仏陀は、人が功徳を行うならば、それを繰り返し行うべきであり、その功徳に喜びを見いだすべきである、功徳を積み重ねることは楽をもたらすからである、と説かれました。また別の箇所では、功徳を小さなものだから報いはないだろうと軽んじてはならない、水がめは一滴ずつ落ちる水のしずくによっても満ちるのだから、智慧ある人は少しずつ功徳を積んで功徳に満たされる、と説かれています。ですから、規則正しく行う小さな善は、ときどきしか行わない大きな善よりも大きな力をもつのです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑人が生きている間に多くの善をなしていれば、命の終わりを迎えたとき、心は功徳によって温かく、恐れることがありません。功徳を積んだことのない人が、最期のときに心乱れがちであるのとは異なります。これは、『小部・法句経』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๑説明いたしますと、「命の終わるとき」とは、命がまさに終わろうとしている時のことを意味します。それは、愛するすべてのものと別れなければならないために、多くの人が恐れる時です。この格言は、功徳はそのような時に楽をもたらすと教えています。すなわち、財産も地位も愛する人々も、もはや何の助けにもならない時に、かつて行った功徳が心の拠り所となり、恐れることなく安らかに旅立たせてくれるのです。

อธิบายบทเชื่อม ๑死が近づくと、人の心は自分がこれまでにしてきたことを思い起こしがちです。多くの悪をなしてきた人は、その悪を苦しい思いで思い起こし、やがて来る報いを恐れます。一方、多くの功徳を積んだ人は、自分の善を満ち足りた思いで思い起こし、悔やむことも心残りもありません。この最期のときの心の安らぎは、はっきりと目に見える功徳の結果です。さらに仏教では、命の終わるときの澄んだ心は、善趣に赴く原因ともなると説かれています。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒外の財産はいつ盗まれたり失われたりするか分かりません。しかし功徳は心に生じる善であり、盗賊にも奪えない財産ですから、より確かな宝なのです。これは、『相応部・有偈篇』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๒説明いたしますと、「功徳」とは、布施をすること、戒を守ること、修習をすること、その他の善い行いをすることによって心に生じる善を意味します。この格言は、功徳は盗賊が奪い去ることのできない財であると教えています。それは、お金や家、車、装身具などの外の財とは異なります。外の財は、いつ盗まれたり、火事で焼けたり、洪水で流されたり、なくなったりするかわかりません。

อธิบายบทเชื่อม ๒この格言の出典である経には、次のような問いがあります。老いるまで善いものは何か、しっかりと確立されて善いものは何か、人々の宝は何か、盗賊が奪い去ることのできないものは何か。その答えは、戒は老いるまで善く、信はしっかりと確立されて善く、智慧は人々の宝であり、功徳は盗賊が奪い去ることができない、というものです。盗賊が功徳を奪い去ることができないのは、功徳が金庫や銀行の中にあるのではなく、行った人の心の中にあるからです。誰も手を入れて盗むことはできず、どんな自然災害も壊すことはできません。そして功徳は、生まれ変わりを越えてまでも、行った人にどこまでもついていくのです。

ตัวอย่างในชีวิต実際の生活では、毎朝早く起きて托鉢の僧に食べ物を捧げ、寝る前に読経し、よく他人を助ける人は、一日一日にすることはわずかでも、何年もたつうちに心が澄み、幸せになり、人々に愛されるようになります。毎日少しずつ授業の復習をする学生は、試験の前の晩だけ猛勉強する人よりも、しっかりとした知識を身につけます。善を積み重ねることも、これと同じなのです。

สรุป結論として、長続きする幸せを願う人は、小さいか大きいかを選ばず、特別な機会を待つこともなく、毎日善を行うよう努めるべきです。積み重ねた善は、一生を通じた幸せの土台となるからです。これは、冒頭に主題として掲げた次の法の言葉のとおりです。

ปิดท้าย以上に述べてきたとおりの趣旨であります。

อารัมภบทこれより、冒頭に掲げた法の主題の意味を詳しく説き明かし、学びと実践の指針といたします。

อธิบายบทตั้ง説明いたしますと、「善き人」（サップリサ）とは正しく振る舞う人のことであり、「悪しき者」とは善くなく、法に背いて行動する人のことです。この格言は友を選ぶうえでの大切な原則を教えています。私たちが親しむ人は、人生の方向に影響を与えるからです。

ขยายความบทตั้ง悪しき者が地獄に導くとは、悪しき人は賭け事、薬物、盗み、他者を傷つけることなど、悪を行うよう私たちを誘いがちであり、それに従えば、この世でも来世でも苦しみと困難を受けることになるという意味です。一方、善き人は私たちを正しい方向に導き、善を行うよう励まし、よい手本を示し、道を誤ったときには注意してくれます。ですから、善き人に親しむことは善き境涯、すなわち繁栄と幸せへと導くのです。

ขยายความบทตั้ง友を選ぶとは、振る舞いの悪い人を見下したり憎んだりすることではありません。そうした人々にも慈しみと善意を持つことはできますが、とくに自分の心がまだ十分に定まっていないときには、道を誤らされるほど親しくなるべきではありません。また、誰が善き人かは、財産や外見ではなく、行いによって判断すべきです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑命が終わろうとするとき、財産も地位も愛する人も何の助けにもなりません。しかし、これまでに積んだ功徳は心の拠り所となり、安らかに旅立たせてくれます。これは、『小部・法句経』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๑説明いたしますと、「命の終わるとき」とは、命がまさに終わろうとしている時のことを意味します。それは、愛するすべてのものと別れなければならないために、多くの人が恐れる時です。この格言は、功徳はそのような時に楽をもたらすと教えています。すなわち、財産も地位も愛する人々も、もはや何の助けにもならない時に、かつて行った功徳が心の拠り所となり、恐れることなく安らかに旅立たせてくれるのです。

อธิบายบทเชื่อม ๑死が近づくと、人の心は自分がこれまでにしてきたことを思い起こしがちです。多くの悪をなしてきた人は、その悪を苦しい思いで思い起こし、やがて来る報いを恐れます。一方、多くの功徳を積んだ人は、自分の善を満ち足りた思いで思い起こし、悔やむことも心残りもありません。この最期のときの心の安らぎは、はっきりと目に見える功徳の結果です。さらに仏教では、命の終わるときの澄んだ心は、善趣に赴く原因ともなると説かれています。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒人が他の人の利益のために自分の持っているものを分かち合うならば、当然のこととして愛情と慈しみが返ってきます。一方、物を惜しむ人は人々の真心から遠ざかってしまいます。これは、『増支部・五集』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๒説明いたしますと、この格言における「与える人」とは、手放すことが習慣となっていて、自分の持っているものを他の人の利益のために進んで分かち合う人を意味します。また「愛される」とは、周りの人々から慕われ、かわいがられ、幸せを願われることを意味します。この仏陀の言葉は、自然の法則の一つを示しています。すなわち、他の人からの愛は、要求したり強制したりして得られるものではなく、与える人に対しておのずと生じるものだということです。

อธิบายบทเชื่อม ๒与える人が愛される理由は、人は誰でも幸せを望み、苦しみを望まないからです。自分を幸せにしてくれる人、苦しい状況から救ってくれる人を、人は愛するものです。反対に、受け取ってばかりで一度も与えず、他の人を利用してばかりいる人は、どれほど多くの財や権力をもっていても、利益目当ての人々が周りにいるだけかもしれません。利益がなくなれば、そうした人々は去っていきます。ですから、誠実な心で与えることから生まれる愛は、権力や利益で買った愛よりも確かなものなのです。

ตัวอย่างในชีวิต日常生活では、たむろして悪さをすることを好む友だちとつき合う若者は、薬物を試すよう誘われて人生を台なしにしてしまうかもしれません。一方、熱心に学び、目標を持つ友だちとつき合う人は、自分を高める刺激と励ましを得ます。誠実な取引相手を選ぶ事業者は、安定して事業を営むことができますが、不正な者と組む人は、しばしばともに苦しむことになります。

สรุป結論として、繁栄を願う人は、友を慎重に選び、善く振る舞う人と親しみ、衰退へと導く人とは距離を置くべきです。これは、冒頭に主題として掲げた次の法の言葉のとおりです。

ปิดท้าย以上に述べてきたとおりの趣旨であります。

อารัมภบทこれより、冒頭に掲げた法の主題の意味を詳しく説き明かし、学びと実践の指針といたします。

อธิบายบทตั้ง説明いたしますと、この格言は、心の徳、人生の繁栄、そして他者から愛されることという、忍耐のいくつかの福徳を示しています。

ขยายความบทตั้ง忍耐ある人が慈しみをもつとされるのは、他者の過ちに対する忍耐が、相手の幸せを願い、相手が苦しむことを望まない心から生まれるからです。ですから、忍耐と慈しみは互いに支え合っています。忍耐ある人に利得と名声があるのは、忍耐が仕事を成し遂げさせ、落ち着いた人柄が信頼を得て、大切な責任を任されるからです。忍耐ある人が常に安楽なのは、怒りに焼かれることがなく、念を失ったときにしたことを悔やむ必要がないからです。

ขยายความบทตั้ง神々と人々に愛されるというのは、忍耐の徳が広く認められていることを示しています。誰もが、穏やかで話していて心地よく、怒りや仕返しを心配しなくてよい人のそばにいたいと思うものです。このように愛されることは、他人の機嫌をとることから生まれるのではなく、忍耐ある人自身の心の安定から生まれるのです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๑人が善人と親しく交わっていれば、自分も善い人になっていく傾向があります。しかし悪人と交われば、少しずつそのようになってしまいます。共に住むことが、人を互いに似たものへと形づくるからです。これは、『小部・本生経・二十集』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๑説明いたしますと、この格言は、交わりの原則を簡潔にまとめています。人は親しくつき合う人に似ていく傾向があります。共に暮らすことによって、考えや習慣が互いに伝わるからです。

อธิบายบทเชื่อม ๑共に暮らすことは、自然な学びを生みます。私たちは、意図することなく、身近な人の考え方、話し方、価値観、振る舞いを吸収していきます。勤勉な友は私たちを勤勉にし、怠惰な友は私たちを怠惰にします。前向きな友は私たちを励まし、不平ばかり言う友は私たちにも物事を否定的に見させます。ですから、友を選ぶことは、将来自分がどのような人になるかを選ぶことと同じなのです。

อธิบายบทเชื่อม ๑この格言は、人には選択の余地がなく、いつも周りの人に合わせて変わらなければならないという意味ではありません。念と確かな原則を持つ人は、悪い環境の中でも自分の善さを保つことができ、他者が変わるのを助ける手本にさえなることができます。しかし、一般の人にとって、とくにまだ学びの年頃にある人にとっては、よい友を選ぶことが最も安全で効果的な道なのです。

ประโยคสะพาน + ที่มา ๒賢者は交わる相手を選ぶことを知っています。法に背く悪人とは交わらず、正しく行う善人と交わります。交わる人によって、人生は衰えにも栄えにも導かれるからです。これは、『小部・本生経・二十集』に説かれる次の仏陀の言葉のとおりです。

อธิบายบทเชื่อม ๒説明いたしますと、「善き人」（サップリサ）とは正しく振る舞う人のことであり、「悪しき者」とは善くなく、法に背いて行動する人のことです。この格言は友を選ぶうえでの大切な原則を教えています。私たちが親しむ人は、人生の方向に影響を与えるからです。

อธิบายบทเชื่อม ๒悪しき者が地獄に導くとは、悪しき人は賭け事、薬物、盗み、他者を傷つけることなど、悪を行うよう私たちを誘いがちであり、それに従えば、この世でも来世でも苦しみと困難を受けることになるという意味です。一方、善き人は私たちを正しい方向に導き、善を行うよう励まし、よい手本を示し、道を誤ったときには注意してくれます。ですから、善き人に親しむことは善き境涯、すなわち繁栄と幸せへと導くのです。

อธิบายบทเชื่อม ๒友を選ぶとは、振る舞いの悪い人を見下したり憎んだりすることではありません。そうした人々にも慈しみと善意を持つことはできますが、とくに自分の心がまだ十分に定まっていないときには、道を誤らされるほど親しくなるべきではありません。また、誰が善き人かは、財産や外見ではなく、行いによって判断すべきです。

ตัวอย่างในชีวิต日常生活では、不満を抱く客の話を忍耐強く聞き、丁寧に問題を解決するサービス係は、称賛と昇進を得ます。学ぶのが遅い生徒を忍耐強く教える先生は、生徒に慕われ、保護者から尊敬されます。さまざまな意見に忍耐強く耳を傾ける地域のリーダーは、多くの人々の協力を得ます。

สรุป結論として、安楽を願い、人から愛されたいと願う人は、相手の幸せを願う心で他者に忍耐し、忍耐を慈しみとともに修めるべきです。これは、冒頭に主題として掲げた次の法の言葉のとおりです。

ปิดท้าย以上に述べてきたとおりの趣旨であります。