พุทธศาสนสุภาษิต

สำหรับวิชากระทู้ธรรม — บาลี คำแปล คัมภีร์ที่มา และคำอธิบายความหมาย เพื่อใช้ศึกษาและเป็นแบบอย่างในการแต่งกระทู้ธรรม

คำอธิบายเป็นเพียงตัวอย่างการตีความ ไม่ใช่เฉลย — ใช้เป็นแนวทางเบื้องต้น และควรศึกษาเพิ่มเติมจากพระไตรปิฎกและคัมภีร์อื่น ๆ

นักธรรม
ธรรมศึกษา (ในประเทศ)
ธรรมศึกษา (ต่างประเทศ)
นักธรรมชั้นเอก · พุทธศาสนสุภาษิต เล่ม ๓ · ๒๑๘ บท · มีคำอธิบายแล้ว ๓ บท
กิเลสวรรค — หมวดกิเลส
กิเลสวรรค — หมวดกิเลส · นักธรรมชั้นเอก
บาลี (อักษรไทย)
มจฺจุนาพฺภาหโต โลโกชราย ปริวาริโต
ตณฺหาสลฺเลน โอติณฺโณอิจฺฉาธูปายิโต สทา.
Pāli (Roman) ถอดอัตโนมัติ
Maccunābbhāhato lokoJarāya parivārito
Taṇhāsallena otiṇṇoIcchādhūpāyito sadā.
คัมภีร์ที่มา : สํ. ส. ๑๕/๕๕.
คำแปล : สัตว์โลกถูกมฤตยูขจัดแล้ว ถูกชราล้อมไว้ ถูกลูกศรคือตัณหา เสียบแล้ว ถูกอิจฉาคุกรุ่นแล้วทุกเมื่อ.
English : The world of beings is struck down by Death, hemmed in by old age, pierced by the arrow of craving, and ever smouldering with desire.
คำแปลทุกภาษา / All languages (9)
ไทยสัตว์โลกถูกมฤตยูขจัดแล้ว ถูกชราล้อมไว้ ถูกลูกศรคือตัณหา เสียบแล้ว ถูกอิจฉาคุกรุ่นแล้วทุกเมื่อ.
EnglishThe world of beings is struck down by Death, hemmed in by old age, pierced by the arrow of craving, and ever smouldering with desire.
IndonesiaDunia makhluk hidup ditumbangkan oleh Kematian, dikepung usia tua, tertusuk anak panah nafsu keinginan, dan senantiasa membara oleh keinginan.
中文众生世间为死所摧，为老所围，为渴爱之箭所刺，时时为欲求所炙。
DeutschDie Welt der Wesen ist vom Tod niedergestreckt, vom Alter umzingelt, vom Pfeil des Begehrens durchbohrt und stets vom Verlangen durchglüht.
DanskVæsenernes verden er slået ned af døden, omringet af alderdom, gennemboret af begærets pil og altid ulmende af attrå.
हिन्दीप्राणी-लोक मृत्यु से पीड़ित, जरा से घिरा, तृष्णा रूपी बाण से बिंधा और सदा इच्छा से धधकता हुआ है।
日本語生きものの世界は死に打ち倒され、老いに囲まれ、渇愛の矢に貫かれ、つねに欲求にくすぶっている。
नेपालीप्राणी-लोक मृत्युले पीडित, जराले घेरिएको, तृष्णा रूपी बाणले घोचिएको र सधैँ इच्छाले धिपिरहेको छ।
คำอธิบาย
คำอธิบายของบทนี้อยู่ระหว่างจัดทำและตรวจทาน
« บทก่อนหน้า บทถัดไป »
สุภาษิตในวรรคเดียวกัน — เลือกใช้เป็นกระทู้เชื่อมได้
อนิจฺจา อทฺธุวา กามา พหุทุกฺขา มหาวิสา / อโยคุโฬว สนฺตตฺโต อฆมูลา ทุกฺขปฺผลา.
Sensual pleasures are impermanent, unstable, full of suffering, full of poison, like a red-hot lump of iron; they are the root of affliction and have suffering as their fruit.
ขุ. เถรี. ๒๖/๕๐๓.
อวิชฺชาย นิวุโต โลโก เววิจฺฉา ( ปมาทา ) นปฺปกาสติ / ชปฺปาภิเลปนํ พฺรูมิ ทุกฺขมสฺส มหพฺภยํ.
The world is shrouded by ignorance and does not appear, because of stinginess (and heedlessness); I declare desire to be the plaster of the world, and suffering its great danger.
ขุ. สุ. ๒๕/๕๓๐. ขุ. จู. ๓๐/๙.
อิจฺฉาย พชฺฌตี โลโก อิจฺฉาวินยาย มุจฺจติ / อิจฺฉาย วิปฺปหาเนน สพฺพํ ฉินฺทติ พนฺธนํ.
The world is bound by desire; it is released by removing desire; by abandoning desire, one is said to cut all bonds.
สํ. ส. ๑๕/๕๖.
อิจฺฉา นรํ ปริกสฺสติ อิจฺฉา โลกสฺมิ ทุชฺชหา / อิจฺฉาพทฺธา ปุถู สตฺตา ปาเสน สกุณี ยถา.
Desire drags people along; desire is hard to abandon in the world; many beings are bound by desire, like a hen-bird caught in a snare.
สํ. ส. ๑๕/๖๑.
อุเปกฺขโก สทา สโต น โลเก มญฺญตี สมํ / น วิเสสี น นีเจยฺโย ตสฺส โน สนฺติ อุสฺสทา.
One who is equanimous and ever mindful, who does not regard himself as equal, superior or inferior to others in the world — he is said to have no swellings (of conceit).
ขุ. มหา. ๒๙/๒๗๙. ขุ. สุ. ๒๕/๕๐๑.
อุจฺฉินฺนภวตณฺหสฺส สนฺตจิตฺตสฺส ภิกฺขุโน / วิกฺขีโณ ชาติสํสาโร นตฺถิ ตสฺส ปุนพฺภโว.
A monk who has uprooted the craving for existence, whose mind is at peace, who has ended the round of rebirth, has no further becoming.
ขุ. อุ. ๒๕/๑๔๓.
เอตมาทีนวํ ญตฺวา ตณฺหา ทุกฺขสฺส สมฺภวํ / วีตตณฺโห อนาทาโน สโต ภิกฺขุ ปริพฺพเช.
A monk, knowing the danger thus — that craving is the source of suffering — should be free from craving, without clinging, and mindful in every posture.
ขุ. สุ. ๒๕/๔๗๘. ขุ. จู. ๓๐/๓๒๐.
กามา หิ จิตฺรา มธุรา มโนรมา / วิรูปรูเปน มเถนฺติ จิตฺตํ / อาทีนวํ กามคุเณสุ ทิสฺวา / เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.
Sensual pleasures, colourful, sweet and delightful, oppress the mind in their various forms; seeing the danger in sensual pleasures, one should wander alone like a rhinoceros horn.
ขุ. สุ. ๒๕/๓๓๔.
โกธํ ชเห วิปฺปชเหยฺย มานํ / สญฺโญชนํ สพฺพมติกฺกเมยฺย / ตํ นามรูปสฺมิมสชฺชมานํ / อกิญฺจนํ นานุปตนฺติ สงฺคา.
One should abandon anger, give up conceit and go beyond all fetters; (for) attachments do not follow one who is not attached to name and form and has nothing.
สํ. ส. ๑๕/๓๕๐.
โกธํ ชเห วิปฺปชเหยฺย มานํ / สญฺโญชนํ สพฺพมติกฺกเมยฺย / ตนฺนามรูปสฺมึ อสชฺชมานํ / อกิญฺจนํ นานุปตนฺติ ทุกฺขา.
One should abandon anger, give up conceit and go beyond all fetters; (for) sufferings do not follow one who is not attached to name and form and has nothing.
ขุ. ธ . ๒๕/๔๔.
ตณฺหา ชเนติ ปุริสํ จิตฺตมสฺส วิธาวติ / สตฺโต สํสารมาปาทิ ทุกฺขา น ปริมุจฺจติ.
Craving gives birth to a person; his mind runs to and fro; the being still wanders on, and so is not freed from suffering.
สํ. ส. ๑๕/๕๑.
ตณฺหา ชเนติ ปุริสํ จิตฺตมสฺส วิธาวติ / สตฺโต สํสารมาปาทิ ทุกฺขมสฺส มหพฺภยํ.
Craving gives birth to a person; his mind runs to and fro; the being still wanders on, and so suffering is his great danger.
สํ. ส. ๑๕/๕๑.
ตณฺหา ชเนติ ปุริสํ จิตฺตมสฺส วิธาวติ / สตฺโต สํสารมาปาทิ กมฺมํ ตสฺส ปรายนํ.
Craving gives birth to a person; his mind runs to and fro; the being still wanders on, and so kamma still goes before him.
สํ. ส. ๑๕/๕๒.
ตณฺหาย อุฑฺฑิโต โลโก ชราย ปริวาริโต / มจฺจุนา ปิหิโต โลโก ทุกฺเข โลโก ปติฏฺฐิโต.
The world is built up by craving, hemmed in by old age and shut in by death; thus it stands in suffering.
สํ. ส. ๑๕/๕๕.
นนฺทิสมฺพนฺธโน โลโก วิตกฺกสฺส วิจารณํ / ตณฺหาย วิปฺปหาเนน สพฺพํ ฉินฺทติ พนฺธนํ.
The world has delight as its bond and thought as its roaming; by abandoning craving one is said to cut all bonds.
สํ. ส. ๑๕/๕๕.
นิทฺทํ ตนฺทึ สเห ถีนํ ปมาเทน น สํวเส / อติมาเน น ติฏฺเฐยฺย นิพฺพานมนโส นโร.
One whose mind is set on Nibbāna should overcome sleep, sloth and torpor; he should not dwell in heedlessness nor take his stand in arrogance.
ขุ. สุ. ๒๕/๕๑๘.
นิราสตฺตี อนาคเต อตีตํ นานุโสจติ / วิเวกทสฺสี ผสฺเสสุ ทิฏฺฐีสุ จ น นิยฺยติ.
One who does not brood over what has not yet come does not grieve over what is past; one who sees seclusion in all contacts is not led astray by views.
ขุ. สุ. ๒๕/๕๐๐. ขุ. มหา. ๒๙/๒๖๔,๒๖๒.
ปุราณํ นาภินนฺเทยฺย นเว ขนฺติมกุพฺพเย / หิยฺยมาเน น โสเจยฺย อากาสํ น สิโต สิยา.
One should not delight in the old, nor take pleasure in the new; when something passes away one should not grieve, nor depend on craving.
ขุ. สุ. ๒๕/๕๑๘.
มานุเปตา อยํ ปชา มานคนฺถา มานวินิพฺพทฺธา / ทิฏฺฐีสุ พฺยารมฺภกตา สํสารํ นาติวตฺตติ.
This race of beings is possessed of conceit, bound by conceit, tied fast by conceit; contending because of views, they cannot pass beyond the round of rebirth.
ขุ. อุ. ๒๕/๑๙๓.
มูฬฺโห อตฺถํ น ชานาติ มูฬฺโห ธมฺมํ น ปสฺสติ / อนฺธตมํ ตทา โหติ ยํ โมโห สหเต นรํ.
The deluded one does not know what is meaningful; the deluded one does not see the Dhamma; when delusion overcomes a person, then darkness prevails.
ขุ. อิติ. ๒๕/๒๙๖. ขุ. มหา. ๒๙/๑๘.
ยสฺส นตฺถิ อิทํ เมติ ปเรสํ วาปิ กิญฺจนํ / มมตฺตํ โส อสํวินฺทํ นตฺถิ เมติ น โสจติ.
Whoever has no concern that ‘this is mine, this is another’s’ — not taking anything as his own, he does not grieve that ‘I have nothing’.
ขุ. สุ. ๒๕/๕๑๙. ขุ. มหา. ๒๙/๕๓๔.
โยธ กาเม อจฺจตริ สงฺคํ โลเก ทุรจฺจยํ / น โส โสจติ นาชฺเฌติ ฉินฺนโสโต อพนฺธโน.
Whoever has crossed beyond sensual pleasures in the world and the entanglement so hard to cross — having cut the stream of craving, he has no bond; he is said neither to grieve nor to rejoice.
ขุ. สุ. ๒๕/๕๑๙. ขุ. มหา. ๒๙/๕๒๗.
โย เว อวิทฺวา อุปธึ กโรติ / ปุนปฺปุนํ ทุกฺขมุเปติ มนฺโท / ตสฺมา ปชานํ อุปธึ น กยิรา / ทุกฺขสฺส ชาติปฺปภวานุปสฺสี.
Whoever, not knowing, creates substrates of existence is a fool who meets with suffering again and again; therefore one who understands, seeing the source of suffering, should not create substrates.
ขุ. สุ. ๒๕/๕๓๔. ขุ. จู. ๓๐/๘๐,๘๑
ลุทฺโธ อตฺถํ น ชานาติ ลุทฺโธ ธมฺมํ น ปสฺสติ / อนฺธตมํ ตทา โหติ ยํ โลโภ สหเต นรํ.
The greedy one does not know what is meaningful; the greedy one does not see the Dhamma; when greed overcomes a person, then darkness prevails.
ขุ. อิติ. ๒๕/๒๙๕. ขุ. มหา. ๒๙/๑๗.
วนํ ฉินฺทถ มา รุกฺขํ วนโต ชายตี ภยํ / เฉตฺวา วนญฺจ วนถญฺจ นิพฺพนา โหถ ภิกฺขโว.
Cut down the forest (of defilements), not the trees; from the forest arises danger. Monks! Having cut down the forest and the undergrowth, be without a forest.
ขุ. ธ. ๒๕/๕๒.
บาลีอักษรโรมันถอดจากอักษรไทยโดยอัตโนมัติ · คำอธิบายแสดงเฉพาะบทที่ผ่านการตรวจทานแล้ว
ฝึกแต่งกระทู้ธรรม แบบฝึกท่องจำ ปัญหาธรรมศึกษาย้อนหลัง หน้าหลัก